محسن الاكرمين
الاثنين 04 شتنبر 2023 – 15:50
اليوم نَطرقُ باب المعرفة من خلال التفكير في أداة الاستفهام الماكرة (لماذا؟) … اليوم نبتعد نحو الفكر الفلسفي (شوية) آمل أصدقائي الكرام أن ينال منكم هذا النص المشكلة القراءة والتعليق الأنيق كما عهدت من طيبة أخلاقكم وممنْ اُكن لهم (ن) فخر المعرفة والرفقة ….تحياتي الغالية.
غير ما مرة نختار أجزاء علية من حياتنا، ونُداومُ الفرح على فخر الاختيارات أو نَنتحب بكاء من سوء الطالع الغامض. وفي تكرار الحدث ذاته نكون نواصل الدفاع عن قضية قد تبدو عند البعض الآخر عملية عديمة الجدوى ولا فائدة طائلة منها، أو من السذاجة الاجتماعية المتمرغة. فيما تبقى قضية معاناة بالاستمرار أو التقطع في الأزمنة، ومن الأمر المحتوم الذي نألفه بتجلياته، ولا مفرَّ من معاودة الهروب منه إلا بالتغيير الحتمي.
غير ما مرة نسقط في بؤس الندم المتردي، ونداوم على فخر الاختيار بأنه قدر (سماوي) حتمي، وليس لدينا اليد الطولى في التغيير، ولا يمكن تفاديه حتى بقيمة استعمال العقل والتفكير المنطقي. هنا قد يشابه إدراك الذات (العليا) طبقات البصلة الملفوفة بالتعقيد النباتي، وفي فك طبقاتها تزداد العيون غزارة بكاء طوعي، و بيان إكراه هم ِّحياة.
من قيمة قوة أداة الاستفهام (لماذا)، من خلال تتصدرها لجملة الاستفهام، تبقى هذه الأداة صعبة الجواب (الأجوبة المتنوعة)، وقد تُلزمنا التحري العميق (التفكيك والتركيب)، ويمكن لعدة سنين ابتغاء معرفة ماهية الفرق بين علة بكاء الولادة وسبب الفرح. قد تُكون (لماذا) طبقات أسئلة متنافرة وغير متجانسة بالمتناقضات، لكنها قد تساعدنا هذه الطبقة (البصلية) من الأسئلة في معرفة السبب الأول الأصلي (البكاء) وبالعمق المستفيض. وفي العجز المخيف عن الإجابة الصريحة عن أسئلة لماذا؟ تبقى العلة مكهربة ومتخفية في همِّ الحياة. لكن، من تجليات خلخلة بنية العقل، قد نكتسب حكمة ( توقف قليلا، وفكر قليلا في حلول متمركزة حول امتلاك الذات والمحيط).
حتما، طبيعة مشكلاتنا المتنوعة بالاختلاف والقياس والتأويل، تتحدد من قوة اختياراتنا لمعايير جودة الحياة والسعادة، التي نطمح إليها بسواعد التفكير لا بالمتمنيات الحالمة. لكن، في غياب العلاقة الوثيقة بين الواقع وتحقيق الحلم، تبقى ضبابية الأشياء غير الصحيحة مثيرة للتجريب مثل سراب قيظ صيف.
من الأصعب المحطم للذات حين نجرب مقياسا خاطئا في تجلياته الوصفية، ومطلقاته الوجودية والعلمية. هنا تبقى الثقة المستوفية للكمال في المستقبل (البدال) قابل للترميم وتصويب المعاناة المؤلمة نحو كوميديا طيعة والشعور بامتلاك أجوبة مستفزة عن أسئلة : لماذا ؟ فالحكمة لا تسقط هبة من السماء، بل هي حتما بنية تأويل في التفكير المقارن المزدوج، والشيطان نفسه يُرجم شُهبا، حين يسترق أجوبة عن أسئلة : لماذا؟ هي نمطية التفكير (الماكر) في الانتقام المتبادل بين الإنسان ولعناته للشيطان، وهذا الأخير الذي لا يكلُّ تعبا من مداومة الإغراء والإغواء، وإخراج سُلالةِ آدم وحواء من الصراط المستقيم.
من العدل الأصولي حين تتنوع ثلة اليمين باليقين واليسر، والإيمان المطلق (من له بداية له نهاية)، وثلة اليسار بالإفك والافتراء والخديعة، ومعاودة نصب الفخاخ الشداد في استيفاء أجوبة مُشكلة ومحيرة عن سؤال: لماذا؟ ففي بداية الجهل، يتم اختيار لحظات السوء المرتد، من تم يسبب الألم المتمرد، وعلى طول عشرات السنين بعد تلك البداية المرتبكة، ولا تنفع الندامة متسعا من غياب معاودة تجربة أسلوب حياة (من له بداية له نهاية).
من التقابلات المستملحة (أنا) و(أنتم) وبصيغة مطلق التخصيص، نتشارك في الدمع الساقط (فلسفة لُفافة البصلة)، وفي البسمة المريحة والمتقطعة (بداية ولادة الألم)، من تم ننتقل نحو (نحن) بصيغة التعميم الكلي، والآخر الغائب عن فسحة جواب سؤال: لماذا ؟ هنا يكون القياس متساويا في درجات السلم (قياس الذات)، ومختلفا بالتمام في قياس (الآخرين) بالجدال المتناقض والتأويل.
فالمشكلات قد تبقى عالقة. وفي تجاوز الإخفاق من إنتاج الحلول لها كليا، يكون من الأفضل تعليقها وترتيبها من سهل التفكيك إلى صعب المناولة. وفي هذا الترتيب يكون الزمن قادرا على إبراء النفس من الذنب والمعاناة، وامتلاك سلطة المعرفة الكلية للإجابة عن أسئلة تتقدم فيها أداة (لماذا) كعلامات استفهام قادمة من الحقيقة لا من الحيرة والارتباك.
